阿毘達磨大毘婆沙論

味依受。謂彼有與煩惱相違及與煩惱不

相雜性。有餘師說。苦受雖皆是有漏而有

能引發隨順勝義無味無漏受者。依彼故

說苦無味受。以能暫時伏諸味故。

受樂耽嗜依。受苦耽嗜依。受不苦不樂耽嗜

依。受及苦出離依。受時如實知。此一智謂世

俗。以一切耽嗜依。受及苦出離依受皆有漏

故。起世俗智則如實知受樂出離依。受不

苦不樂出離依受時如實知此四智。謂法類

世俗道如前釋。此中耽嗜謂愛耽著性故。若

受與彼為安足處名耽嗜依受。有說。耽嗜

名一切煩惱執著性故。若受與彼為安足

處名耽嗜依受。苦受不與愛或一切煩

惱為安足處名出離依受。問若爾一切苦

受皆應名耽嗜依。皆能與愛或一切煩惱

為安足處故。又如品類足說。云何耽嗜依

法謂有漏法。云何出離依法謂無漏法。何故

此中說有苦出離依受耶。答苦受雖有漏

而有少出離依性。依彼故說苦出離依受。

謂彼有與煩惱相違及與煩惱不相雜性。

有餘師說。苦受雖皆是有漏而有能引發

隨順勝義出離依無漏受者。依彼故說苦出

離依受以能暫時伏諸耽嗜故。

如說有貪心如實知有貪心。乃至廣說。有

二義故。心名有貪一貪相雜故。二貪所繫

故。有說。此中依相雜有貪而作論。有說。

此中依二種有貪而作論。所以者何。若唯

依相雜有貪而作論者則有漏善。及無覆無

記心等應亦名離貪心。然彼亦是有貪心