阿毘達磨大毘婆沙論

鼻舌結如蓋說。皆唯欲界繫故。如說有內

念等覺支。如實知有內念等覺支。此四智謂

法類世俗道。此中有者謂自相續中念等覺

支現行可得。或已有彼得獲成就。或彼所對

治障已斷。此四智者。有說。此中真實念等覺

支三智知謂法類道智。相似念等覺支一智知

謂世俗智。有說。此中唯說真實念等覺支

則此為四智知。謂世俗智不明了知。法類

道智明了知。無內念等覺支如實知無內

念等覺支。此一智謂世俗。此中無者謂自相

續中念等覺支非現行可得。或未有彼得獲

成就。或彼所對治障未斷。一智者如前說。

如未生念等覺支而生。生已住不忘令圓滿

倍增廣智作證。此四智謂法類世俗道。此中

未生而生者謂由彼彼因彼彼緣內念等覺

支生。生已住不忘等者。問如爾所生則爾

所滅。剎那後必不住如何可說生已住不忘

等耶。答此中說二種善根。謂順住分及順勝

進分。生已住不忘者說順住分善根。生已令

圓滿倍增廣者說順勝進分善根。四智者如

前釋。如念等覺支應知擇法精進喜安定捨

等覺支亦爾。以種類同故。問喜等覺支則

是受。前受念住中已觀。今何故重觀察耶。答

前以受念住門觀察。今以法念住門觀察。

復次前獨觀察。今與餘覺支觀察。復次前

觀察彼自相。今觀察彼共相。復次前觀察有

漏無漏。今觀察無漏。有說。此中亦觀察有

漏無漏。以通觀察真實及相似覺支故。

如說等隨觀自貪瞋癡增。乃至廣說。問何故