阿毘達磨大毘婆沙論

深阿毘達磨。謂諸見趣及如實覺。又契經說。

我有甚深阿毘達磨。謂一切法甚深故難見。

難見故甚深。此中何者甚深阿毘達磨。謂一

切法性及如實覺。雖此等經中隨別意趣

作種種異說。然阿毘達磨勝義自性唯無漏

慧根。即由此故發起世間修所成慧。謂煖

頂忍世第一法。以能別觀四聖諦故。亦得

名為阿毘達磨。又由此故發起殊勝思所成

慧。謂不淨觀持息念等。以能別總觀諸蘊

故。亦得名為阿毘達磨。又由此故發起殊

勝聞所成慧。分別諸法自相共相建立諸法

自相共相。害實物愚及所緣愚。以於諸法

不增減故。亦得名為阿毘達磨。又由此故

發起殊勝生處得慧。以於三藏十二分教

能受能持思量觀察不謬轉故。亦得名為

阿毘達磨。復由如是資糧攝持無漏慧根

轉得明盛。是故亦名阿毘達磨。

問若阿毘達磨唯無漏慧根為自性者。何故

此論復名阿毘達磨。答阿毘達磨具故亦名

阿毘達磨。如處處經中於彼彼具立彼彼

名。此亦如是。謂如於樂具立以樂名。如

伽他說。

食所乞食樂衣隨得衣樂

經行山林樂栖隱巖窟樂

飲食衣等體實非樂。勝義樂者謂諸樂受。或

有說者。亦輕安樂。然衣食等是樂具故。於

伽他中亦說為樂。又如於垢具立以垢名。

如伽他說。

女是梵行垢女損害眾生