阿毘達磨大毘婆沙論

何。若法依屬彼法。從彼法後無間得生。餘

則不爾。猶如外物雖無等無間緣。而相依

屬前後次第生起。如種芽莖枝條花果。依屬

彼者。彼無間生。餘則不爾。如是內法在未

來世。雖無等無間緣。而依屬彼者彼無間

生。餘則不爾。苦法智忍。依屬世第一法。苦

法智等則不如是。是故世第一法無間。唯

生苦法智忍。不生乃至盡無生智。復次未來

法生。依現在法。若現在法和合。彼則得生。

若不和合彼則不生。雖無是處為分別

故。假使修道生緣先合。亦應先生。然無是

事。唯苦法智忍。依世第一法和合而生。苦

法智等依餘和合。是故世第一法無間。唯生

苦法智忍。不生乃至盡無生智。問八分經等。

復云何通。有說。世尊依過去現在。比知未

來。故作是說。謂世尊觀過去現在。如是種

類補特伽羅。造如是業。爾所劫中不墮

惡趣。如是種類補特伽羅。造如是業現世

受果。造如是業次生受果。造如是業後

次受果。由此現見。如是種類補特伽羅。

造如是業比知當來。爾所劫中不墮惡趣。

如是種類補特伽羅。造如是業當現受果。

造如是業當生受果。造如是業當後受

果。有餘師說。有情身中有如是相。是不相

應行蘊所攝。世尊觀彼。便知如是補特伽

羅於未來世。爾所劫中不墮惡趣。亦知如

是補特伽羅所造諸業。或當現受。或當生受。

或當後受。評曰。不應作如是說。若作是

說。便顯世尊於未來事唯有比量智無現