阿毘達磨大毘婆沙論

以諸色法同類極微。於一聚中眾多俱起。

故不可立等無間緣。心心所法無如是

事。

問何故不相應行。非等無間緣。答若法相應。

有所依有行相。有警覺有所緣。彼法可

立等無間緣。不相應行不爾。故非等無間

緣。有說。等無間緣現前無亂。不相應行現前

有亂。故非等無間緣。謂一剎那。有起三界及

不繫。不相應行故。餘隨所應。如前廣說。品

類足論。有如是言。云何心等無間法。答若

心等無間。餘心心所法。已生正生。及無想定

滅盡定。已生正生。是謂心等無間法。問彼何

故不說無想異熟耶。有說。應說而不說

者。當知此義有餘。有說。二無心定。有加

行有功用。勤勞而得故彼說之。無想異熟

與此相違。故彼不說。有說。二無心定是善

故說。無想異熟無覆無記故不說之。有說。

若由心力無間引起。不雜亂者。可名為心

等無間法。無想異熟是異熟因力所引起。

任運而轉。非入彼心勢力所引。故不名

心等無間法。問若爾異熟心心所法。亦異熟

因力所引起。任運而轉。應不名心等無間

法。答自類相引有勝勢力。不同彼故。俱是

相應有所依等。說名自類。問何故二無心

定。是心等無間法。而非心等無間緣耶。

答彼由心加行功用。勤勞所引得故。名心

等無間法。與心相違遮斷心故。非心等無間

緣。有說。彼由心勢力所引起。故名心等無

間法。不相應無所依。無行相無警覺。無所