阿毘達磨大毘婆沙論

雜亂住故。等無間緣次第而住。未來世法無

次第故。等無間緣依開避義。立未來世法。

無開避義故。復次若未來有等無間緣則。

欲修善者應常作善。欲作惡者應常作

惡。然今現見欲修善者。後便作惡。如天授

等。欲作惡者後便作善。如指鬘等。故未來

世決定無有等無間緣。

問何故色法非等無間緣。答若法相應。有所

依有行相。有警覺有所緣。彼法可立等

無間緣。色法不爾故。非等無間緣。有說。等

無間緣現前無亂。色法有亂故。非等無間

緣。謂一剎那。起欲界色及色界色。或一剎

那。起欲界色及不繫色。或一剎那。起色界

色及不繫色。尊者世友說曰。一異熟色相

續未滅。有長養色及等流色。復相續生多類

俱生。故非等無間緣。大德說曰。以諸色法

少無間生多。多無間生少故。非等無間緣。

少無間生多者。如夏雨時。少雲無間起無

量雲。遍覆虛空。從小樹子生極高大諾瞿

陀樹。從小羯剌藍生廣大身色。多無間生

少者。如大草聚燒為少灰。問若爾心所法亦

多無間生少。少無間生多。應不建立等無

間緣。多無間生少者。如從有尋有伺地。入

無尋無伺地。少無間生多者。如從無尋無

伺地入有尋有伺地。答此依同地前後數等

說。不依異地故無有失。有說。此依同類

前後數等說。不依異類故無有失。謂一心

中。若一受等無間二受等生。二受等無間一

受等生。可有此失。然無是事故與色別。