阿毘達磨大毘婆沙論

出家。受具足戒誦持三藏居阿練若寂靜

思惟。入正決定得果離欲乃至漏盡或種生

天解脫種子。佛知是事甚大歡喜作如是

念。無量有情以我威力世出世間善法增長。

彼之所作即是我事深可慶喜故作是說。然

佛世尊定不於他受法供養。法身功德極圓

滿故。生身必待衣食等資故有於他受財

供養。云何身力乃至廣說。問何故作此論答

為止他宗顯正義故。謂或有執。身力身劣

無別自體。如分別論彼作是說。心有力時

說為身力。心無力時說為身劣。故身力劣

無別自體。故遮彼執顯身力劣有別自體

觸處所攝。或復有執。身力自體即是精進。身

劣自體即是懈怠。如法密部為止彼執顯

示別有身力身劣非精進等。有執。身力及與

身劣無定自體。如譬喻者彼作是說。象力

勝馬馬力勝牛。故知力劣無定自體。為遮

彼執顯身力劣有定自體觸處所攝。以一

切法自性定故諸有為法皆有勝劣自體決

定。如眼於色見明了者說名為勝見。不明

了說名為劣。廣說乃至意知諸法亦復如

是。於中各有勝劣定性。身力身劣應知亦

爾。問若身力劣各有定性。譬喻者難當云何

通。答雖象馬等相待勝劣名不決定而有

定體。謂馬對象劣大種多力大種少。馬若

對牛劣大種少力大種多。如馬餘類當知亦

爾。以力與劣大種各異故相待時。名雖不

定而體恒別。為止如是他宗異執及為顯

示身力身劣實有別體故作斯論。