阿毘達磨大毘婆沙論

賢聖說故。二世俗說故。三契經說故。四世現

見故。賢聖世俗說故者。謂諸賢聖及諸世俗

俱作是言。我眼見彼往來行住坐臥等事。又

若見人顛蹶迷謬。俱作是說。汝既眼見何故

爾耶。契經說故者。謂契經說眼見色已。不

應取相及取隨好。復作是說。眼見色已

應觀不淨如理思惟。復作是說。眼見色已

好不應愛惡不應憎。復作是說。眼見色已

起喜憂捨三意近行。復作是說。眼見色已

不應歡慼。唯應住捨正念正知。世現見故

者。謂世現見。眼明淨者所見無謬。不明淨

者所見有謬。又世現見有眼根者能見諸

色。無眼根者不能見色。又世現見眼所對

方能見彼色。所不對方便不能見。又世現

見多不能見被障諸色眼有障故。尊者世

友作如是說。何故眼根說名為見。謂世現

見有淨眼者言我見淨。有不淨眼者言我

見不淨。大德說曰。何故眼根說名為見。謂

契經說。眼根所得眼識所了說名所見。世俗

亦然。是故眼根說名為見。五見者。謂有身

見。邊執見。邪見。見取。戒禁取。問何故此五

說名為見。答以四事故。一觀視故。謂能觀

視所應取境。問此五邪僻顛倒觀視如何名

見。答此雖邪僻顛倒觀視。而是慧性故名為

見。如人眼根。雖不明了而能觀視。故亦名

見。二決度故。謂能決度所應取境。問既一

剎那如何決度。答性猛利故立決度名。三堅

執故。謂於自境堅固僻執。非聖道劍不能

令捨。佛及弟子以聖道劍。斷彼見牙後方