阿毘達磨大毘婆沙論

無明相應慧應是見。唯一煩惱相應起故。答

彼無明有二種。一見所斷不共無明。覆障尤

重過二煩惱。二修所斷不共無明。與自力起

纏垢相應。彼獨立故。能覆損慧如貪瞋等

故。彼相應慧如貪等相應亦不名見。問何

故無覆無記慧非見耶。答彼慧行相不猛利

故。不能深入所緣境故。復次彼慧勢力極

羸劣故不名為見。要有勢力於境堅強方

名見故。問諸異熟生威儀路慧勢力羸劣於

理可爾。工巧處慧及通果心相應之慧。勢力

強盛寧非見耶。答工巧處慧雖有勢力最強

盛者。如毘濕縛羯磨天等彼所造作如願

智生。而為邪命所覆損故不名為見。謂工

巧事皆欲活命為因起故。雖工巧處心心

所法現在前時是不染污。而為邪命力所引

生故。說彼由邪命覆損即是為貪所覆損

義。設不為貪所覆損者。勢力浮淺行相劣

鈍。於所緣境不能深入。故不名見。復次

工巧處慧如疑而轉。於所緣境不能決

定。所以者何。雖極巧者作工巧事。若為他

人之所彈斥便猶豫故。諸通果慧於所緣

境亦不猛利。不能深入所緣境故。但由

前定勢力所引任運轉故。於所緣境不推

求故不名為見。復次諸通果慧由先串習。

所變化事為因引生。如習工巧故不名見。

復次異熟生等四無記慧皆勢力劣。如不成

善不成染污。故不成見。有見亦智。謂五

見世俗正見。除無漏忍及盡無生智。餘無漏

慧即學八智。及無學正見此無漏慧。及前五