阿毘達磨大毘婆沙論

作是說尋求名見。盡無生智所作已辦。不

復尋求故不名見。復作是說。若盡無生智

是見性者。諸阿羅漢唯應成就九無學支。

除正智支。然世尊說。諸阿羅漢成就十無學

支故。盡無生智非見。問如世俗正見學見

無學見。雖亦是智而名為見。若盡無生智

雖亦是見。而名為智。斯有何失。答如初修

習加行觀時。世俗正見雖具智見性。而立

正見支非正智支。已入學位諸學八智。雖

具智見性。而立正見支非正智支。已至無

學位無學正見。雖具智見性而立正見支

非正智支。若盡智無生智亦具智見性者。

亦應立正見支非正智支。是則諸阿羅漢。

唯應成就九無學支。如是便違世尊所說。

諸阿羅漢成就十支。大德說曰。盡無生智定

是見性決度性故。問若爾。阿羅漢應唯成就

九支。答二支唯無學地有。謂正解脫正智。八

支通學無學地有。謂餘八支。盡無生智雖亦

是見。而所作事已得究竟。異前學位。故別

立支不應為難。評曰。應作是說。盡無生

智是智非見。所作已辦。於四聖諦不復推

求加行息故。除五見及世俗正見。餘意識相

應有漏慧者。此有二種。一染污。二無覆無

記。染污者。謂貪瞋慢疑。及不共無明相應慧。

無覆無記者。謂異熟生威儀路工巧處通果

心俱生慧。問何故意地貪等相應慧非見

耶。答彼慧行相不猛利故。不能深入所緣

境故。復次彼二煩惱所覆損故。二煩惱者。謂

貪瞋慢疑隨一。及彼相應無明。問若爾。不共