阿毘達磨大毘婆沙論

無始來。已起無量有漏慧觀。依種類說既

名重觀。故亦名智。餘有漏智不重緣者。准

此應知。不應為難。

有智非見。謂五識身相應慧盡無生智。除五

見及世俗正見。餘意識相應有漏慧。問何故

五識身相應慧非見耶。答行相猛利深入所

緣說名為見。五識身相應慧行相不猛利。不

能深入所緣。故不名見。復次見能分別。彼

慧不能分別故。見能緣自相共相。彼慧唯

能緣自相故。見能緣三世及無為。彼慧唯

能緣現在故。見能數數取境。彼慧唯能一

剎那取境故。見於所緣籌量觀察。彼慧不

爾。由如是等種種因緣。五識身相應慧不

名為見。問盡智無生智何故非見耶。答此

二智行相不猛利故。不深入所緣故。復次

見作功用加行不息。二智不爾。如安住鳥

故不名見。復次尋求伺察說名為見。二智

不爾。故不名見。由此尊者妙音說曰。盡無

生智所作已辦。更無勝事而可追求。故不

名見。有作是說。諸無漏慧總有二種。一能

對治惡見。二能對治無知。能對治惡見者名

見。盡無生智唯能對治無知。故不名見。復

有說者。諸無漏慧總有三種。一唯能對治

惡見。二唯能對治無知。三能對治惡見無

知。唯能對治惡見者。是見非智。謂現觀邊

無漏忍。唯能對治無知者。是智非見。謂盡

智無生智。能俱對治者。是智亦是見。謂餘

無漏慧。尊者世友作如是說。推度名見。盡

無生智所作究竟。不復推度故不名見。復