阿毘達磨大毘婆沙論

智未已生。三界見苦所斷見智慧。已斷已遍

知。聖者如是。若諸異生已離無所有處染。

八地見修所斷見智慧。已斷已遍知。乃至已

離欲界染未離初靜慮染。一地見修所斷

見智慧。已斷已遍知。是名見智慧三。問定

攝成就斷五門分別。

諸正見是擇法覺支耶。乃至廣說。問何故作

此論。答前論是此所依根本。謂前作是說。云

何為見。云何為智。云何為慧。雖作是說

而未分別正見正智。與擇法覺支互有廣

狹。今欲分別故作斯論。然今於此阿毘達

磨發智論中有決定相。若覺支後分別道

支則道支唯無漏。以七覺支唯無漏故。若

覺支前分別道支。則道支通有漏無漏。此中

覺支前分別道支故。應知道支通有漏無

漏。是謂此處略毘婆沙。諸有智者應隨分

別。

諸正見是擇法覺支耶。答應作四句。正見

與擇法覺支互有廣狹故。有正見非擇法

覺支謂世俗正見以諸覺支助如實覺唯

無漏故。有擇法覺支非正見。謂盡無生智

非見性故。有正見亦擇法覺支。謂除盡無

生智餘無漏慧即現觀邊八忍。及學八智無

學正見。如是三種具二相故。有非正見亦

非擇法覺支。謂除前相。相謂所名如前廣

說。此復是何。謂行蘊中除意識相應善慧。諸

餘行蘊及四蘊全并無為法作第四句。諸

正智是擇法覺支耶。答應作四句。正智與

擇法覺支亦互有廣狹故。有正智非擇法