阿毘達磨大毘婆沙論

覺支謂世俗正智彼無覺支相故。有擇法

覺支非正智。謂無漏忍彼無智相故。有正

智亦擇法覺支。謂除無漏忍餘無漏慧。即學

八智及盡無生智無學正見具二相故。有

非正智亦非擇法覺支。謂除前相。相謂所

名如前廣說。此復是何。謂行蘊中除六識相

應善慧。諸餘行蘊。及四蘊全并無為法作第

四句。問何故此中唯說正見正智與擇法覺

支互有廣狹。不說餘道支與餘覺支互有

廣狹耶。答是作論者意欲爾故。乃至廣說。復

次此中亦應說諸是正勤。亦是精進覺支耶。

答諸是精進覺支亦是正勤有是正勤非精

進覺支。謂世俗正精進乃至諸是正定亦是

定覺支耶。答諸是定覺支亦是正定。有是正

定非定覺支。謂世俗正定。應作是說而不

說者。應知此中是有餘說。復次此中所說

現始現終略去中間。故作是說。始謂正見

終謂正智。如現始終初入已度。方便究竟應

知亦爾。復次若法相對滿四句者此中說

之。若法相對唯有順後句者此中不說。復

次此智蘊中若法是見智慧自性者。則分別

之是智類故。精進念定非智類故此中不

說。七覺支八道支一一現在前時幾覺支幾

道支現在前耶。問何故作此論。答為止他

宗顯正理故。謂或有說。諸心所法次第而

生。非一時生。如譬喻者。大德亦說。諸心所

法次第而生。非一時生。如多商侶過一狹

路。要一一過非二非多。諸心所法亦復如

是。一一各別生相所生。必無一時和合生