阿毘達磨大毘婆沙論

謂不淨觀持息念。及念住等。修所成慧者。謂

𤏙頂忍世第一法。現觀邊世俗智。無量解脫

勝處遍處等。離染得者。謂靜慮無量無色解

脫勝處遍處等。生得者。謂生彼地法爾所得

善。無漏有二種。一學二無學。學謂學八智。

無學謂盡智無生智。無學正見智。染污者。謂

見修所斷煩惱隨煩惱相應。無覆無記者。謂

異熟生威儀路工巧處通果心俱生。

云何為慧。答六識相應慧。此有三種。謂善

染污無覆無記。廣如前說。有差別者。無漏

八忍亦是慧攝。擇法通故。一切心俱皆得有

慧。已說見智慧三種自性。復應分別此三

雜不雜相。諸見是智耶。答應作四句。見與

智自性互有廣狹故。有見非智。謂眼根及

無漏忍。問何故眼根不名為智。答眼根是

色。智非色故。復次眼根不相應。無所依。無

所緣。無行相。無警覺。智不爾故。問何故無

漏忍非智耶。答以無漏忍於所觀諦。雖忍

而未決。雖觀而未審。雖尋求而未究竟。

雖伺察而未了知。雖現觀而未重審。唯

作功用加行不息。故不名智。復次決定義

是智義。忍與所斷疑得俱生。於所見境未

極決定。故不名智。尊者世友作如是說。忍

於聖諦雖正堪忍。而未審知故不名智。

大德說曰。見事究竟乃立智名。非初忍時見

事究竟。故無漏忍雖不名智而實是智。霧

尊者曰。重觀名智。從無始來於四聖諦。未

有一念聖慧曾觀。忍起創觀故未名智。五

識俱慧雖於所緣不能重觀。而色等境從