阿毘達磨大毘婆沙論

成就欲色界善見智慧及不成就欲色界

無覆無記智慧。若異熟生心現在前。則成就

無色界無覆無記智慧。若異熟生心不現在

前。則亦不成就無色界無覆無記智慧。成

就餘如生欲界說。阿羅漢若生欲界。成就

三界善見智慧。成就欲色界無覆無記智慧。

成就無漏見智慧。若生色界成就色無色

界善見智慧。成就欲色界無覆無記智慧。成

就無漏見智慧。若生無色界異熟生心不現

在前。成就無色界善見智慧。成就無漏見

智慧。若異熟生心現在前。亦成就無色界無

覆無記智慧。

諸見已斷已遍知彼智耶。答如是設智已斷

已遍知彼見耶。答如是。諸見已斷已遍知彼

慧耶。答如是設。慧已斷已遍知彼見耶。答如

是。諸智已斷已遍知彼慧耶。答如是。設慧

已斷已遍知彼智耶。答如是。所以者何。見智

慧三斷遍知位皆相似故。問誰於見智慧已

斷已遍知。答諸阿羅漢此說究竟斷遍知者。

有學異生多少不定。謂阿羅漢三界。見智慧

皆已斷已遍知。諸不還者。若已離無所有處

染。三界見所斷見智慧。及八地修所斷見智

慧已斷已遍知。乃至若未離初靜慮染。三

界見所斷見智慧。及欲界修所斷見智慧。已

斷已遍知。諸一來預流者。三界見所斷見智

慧已斷已遍知。隨信隨法行若滅智已生道

智未已生。三界見苦集滅所斷見智慧。已斷

已遍知。若集智已生滅智未已生。三界見苦

集所斷見智慧。已斷已遍知。若苦智已生集