阿毘達磨大毘婆沙論

等者。謂法智與自相續他心智。為因等無

間。非所緣。與他相續他心智為所緣。非因

等無間。餘如前說。與世俗智為三緣除因

者。謂因緣如種子法。無漏與有漏非種子

法故。法智與世俗智非因緣。但為三緣。

與苦集滅智為三緣除所緣者。謂苦集智

緣有漏。法智無漏故非彼所緣。滅智緣無

為法。法智有為故非彼所緣。與道智為四

緣如前說。類智與類智為四緣等。准前法

智應知其相。他心智與他心智為四緣等

者。此中因緣。謂一同類因。餘如前說。與世

俗智為四緣者。此中因緣。謂同類異熟二

因。餘如前說。與苦集智為四緣等者。謂無

漏他心智。與苦集智為一同類因者。定非

所緣彼緣有漏故。若有漏他心智。與苦集

智為所緣者。定非因緣。有漏不與無漏

為因緣故。與滅智為三緣除所緣者。彼

緣無為故。與道法類智為四緣者。義如

前說。世俗智與世俗智。為四緣者。此中因

緣。謂同類遍行異熟三因。餘如前說。與苦

集智為三緣除因者。有漏不與無漏法

為因緣故。與滅道智為二緣謂等無間增

上者。彼緣無漏故。餘如前說。與法類智

為三緣除因者。有漏與無漏非如種子

故。與他心智為四緣等者。謂世俗智與自

相續有漏他心智。為同類因等無間緣。與自

相續無漏他心智為等無間緣。俱非所緣。

與他相續有漏他心智為所緣。非因等無

間。苦智與苦智及集滅智為三緣除所緣