阿毘達磨大毘婆沙論

等者。如文廣說。其中所以准前應知

諸結欲界繫彼結法智斷耶。乃至廣說。問何

故作此論。答欲令疑者得決定故。謂法智

能斷色無色界結。類智不能斷欲界結。或

有生疑。如法智能斷色無色界結。類智為

亦能斷欲界結耶。如類智不能斷欲界結。

法智為亦不能斷色無色界結耶。欲令此

疑得決定故。顯法智定能斷色無色界結。

類智定不能斷欲界結。故作斯論。問何故

法智能斷色無色界結。類智不能斷欲界

結耶。答法智先斷欲界結故。亦能斷色無

色界結。類智不先斷色無色界結。故不能

斷欲界結。復次類智未斷色無色界結故。

法智斷之。法智已斷欲界結故類智不斷。

復次若類智能斷欲界結者。云何斷耶。為

先斷色無色界結。後斷欲界結。為先斷欲

界結。後斷色無色界結耶。若先斷色無色

界結。後斷欲界結者。欲界結麁先已斷故。

復何所斷。若先斷欲界結後斷色無色界

結者。類智則應受他訶責。自界諸結猶未

能離。如何欲斷他界結耶。如王未降自

國怨敵欲伏他國為他所訶。復次一切類

智定以法智為因故。法智能助彼斷色無

色界結。非一切法智定以類智為因。故類

智不能助法智斷欲界結。復次道類智後

類智多分不現在前。設現在前勢用羸劣。要

畢竟離欲界結已。勝用類智方容現前故彼

不能斷欲界結。復次法智要離欲界結已。

用方猛利。由猛利故能斷上結。類智要離有