阿毘達磨大毘婆沙論

云何通如契經說。尊者圓滿告尊者慶喜言

具壽當知。所有我執誰之所造。是色所造。是

受想行識所造我執即是薩迦耶見。若所造

言無別義者。豈可身見即是色等。然離色

等別有我執。故知經說所造色者非即大

種。問若離大種別有造色。如何會釋彼所

引經。於眼肉團中有地界等。答彼經說眼

根所依大種不說眼體。又彼經說世所共

知肉團名眼。非說眼根。世於肉團眼想轉

故。尊者妙音亦作是說。世於大種立眼根

名。以是眼根所依止故。有餘師說。彼所引

經於義無妨。彼經但說眼肉團中有地等

界。不言地等即是眼根。於義何妨。尊者法

救說。離大種別有造色。說心所法非即是

心。然說色中二非實有。謂所造觸及法處

色。立蘊處界如對法宗。彼亦不然。諸所造

觸如餘造色應別有故。若無法處所攝色

者無表戒等不應有故。欲止如是二師所

說故作斯論。有說。為止外道所說。謂外道

說大種有五。即前四及虛空。今但說四明

虛空非大種。問何故虛空不立大種。尊者

世友作是釋言。以虛空無大種相故。謂有

增有減是大種相。無增無減是虛空相。有

損有益。是大種相。無損無益是虛空相有

興有衰是大種相。無興無衰是虛空相。是

故虛空不立大種。尊者妙音作如是釋。虛

空大種其相各異。謂有情身中所有大種。多

是先業異熟所生。虛空體無異熟生義。由

此虛空不立大種。大德說曰。虛空雖大而