阿毘達磨大毘婆沙論

識。問豈不五識唯取自相境耶。答自相有

二種。一事自相。二處自相。依事自相說緣

十一種觸生於身識。依處自相說五識身

取自相境。是故無過。如是說者。緣十一事

亦生身識。如緣色處二十種事。亦生眼識

此亦應爾。故五識身通緣總別。而無五識

取共相過。多事自相一識能緣。然不明了

問緣五色根所依大種發身識不。有說。不

發。如五色根不可觸故不發身識。所依大

種理亦應然。問若爾何故說為身識所識。答

依法性說身識所識。未來世中身識境故。

然無現在發身識義。有說。除身根所依大

種皆能發身識。以身根所依極隣近故不

能發身識。然他身識所緣境故。亦得名為

身識所識。問十一種觸幾在欲界。幾在色

界。答二唯在欲界。謂飢與渴。九通欲色界。

問若色界中有重觸者。以何義故。施設論

說。北俱盧洲衣重一兩。四大王眾天衣重半

兩。三十三天衣重一銖。夜摩天中衣重半

銖。覩史多天衣重一銖中四分之一。樂變化

天衣重一銖中八分之一。他化自在天衣重

一銖中十六分之一。此上天衣皆不可稱耶。

有說。色界衣雖不可稱而餘物可稱。有說。

彼界一衣雖不可稱多衣積集即可稱。如

細縷輕毛積集便重。問若色界中有冷觸者。

彼施設論何故復說。如人欲天所有冷暖。可

了知者上界俱無耶。答冷有二種。一能為

益。二能為損彼無能損。有能為益。又即彼

說所有冷暖上界俱無。豈以此言即說彼