阿毘達磨大毘婆沙論

體非種。不能生故。餘有為法雖能為種而

體非大。相不遍故。由此虛空不立大種。為

止如是外道所執及顯自宗故作斯論。有

餘師說。非但為止他執顯自宗故而作此

論。但於法相相應義中應顯所明故作斯

論。問何故此中先辨大造。答彼作論者意

欲爾故。謂本論師隨自意欲不違法相先

辨大造。有說。有情觀此二種為入佛法

真甘露門。一不淨觀。二持息念。不淨觀觀造

色。持息念觀大種。有說。若觀大種造色漸

次能證佛獨覺聲聞三種菩提。謂若以上智

觀察彼者。起上品身念住。從此次起上品

受念住。次心。次法。次起雜緣。次煖頂忍世

第一法。次起見道。乃至起無學道。皆以上

品。爾時名為上品善士。證得無上正等菩

提。若以中智觀察彼者。起中品身念住。廣

說乃至起無學道皆以中品。爾時名為中

品善士。證得中品獨覺菩提。若以下智觀

察彼者。起下品身念住。廣說乃至起無學

道。皆以下品。爾時名為下品善士。證得下

品聲聞菩提。有說。若觀大種造色。便能降

伏一切憍逸。謂諸有情以色族姓財寶自在

眷屬等故生諸憍逸。若未觀察大種等時。

隨一現前勢力強盛。若觀察已便能降伏。所

以者何如輪王身所有大造。狗等所有大造

亦然。由觀此故便捨憍逸。以如是等所

說因緣。故此蘊中先辨大造。

契經中說諸所有色。皆是四大種及四大種

所造。諸所有言。總有二種。一有餘義。二無