阿毘達磨大毘婆沙論

食相。有說彼類食已初雖不安。後變吐時

還能為益。故先所說食自相成。經說苾芻如

是四食。能令部多有情安住。及能攝益求

有有情。問此經所說部多求有二種有情云

何差別。答住本有名部多。住中有名求

有。於六處門求當有故。有說聖名部多。

異生名求有。彼類多求當來有故。有說。無

學名部多。學名求有。彼容希求當來有故。

問部多有情亦可攝益。求有有情亦可安住。

如何但說能令部多有情安住。及能攝益求

有有情。答此契經文俱應作二種說。而不

說者當知此義有餘。有說。此中欲以種種

文種種說莊嚴於義令易解故。有說。此中

欲現二門二略。乃至廣說。有說。本有安住

最經多時。聖與無學求暫安住。於此義顯

說安住言。餘不如是不說安住。

經說苾芻如是四食。是眾病本。是癰瘡本。是

毒箭本。是老死因。是老死緣。問食亦能為安

樂根本。如世尊說。道依資糧涅槃依道。由

道樂故得樂涅槃。道之資糧食為上首。何

故說是病等本耶。答為止有情段食欲故。

彼由貪食起諸惡行招感劇苦。是故世尊

作如是說。設諸段食唯現樂因。智者尚應

不生耽嗜。以起惡業招當苦故。況為現

身眾病本等。是故智者不應染著。佛為此

故說是契經。

經說苾芻應觀段食如曠野子肉。應觀觸

食如新剝皮牛。應觀思食如火坑炎炭。應

觀識食如三百利鉾。問云何苾芻應觀段