阿毘達磨大毘婆沙論

如有人於日初分被百鉾𥎞。日中分時亦

百鉾𥎞。於日後分亦百鉾𥎞。如是日日受

三百鉾。乃至盡壽。其人爾時舉體皆瘡。無

少完全如芥子許。如是行者於日日中。恒

為三百異境所引。如利鉾心於所專修。而

為侵害乃至盡壽。令所修習多諸瘡疣。苾

芻如是應觀識食。如上所說三百利鉾。若

於識食已斷遍知者。則於名色亦斷遍知。

以識是彼名色緣故。如契經說識緣名色。

若於名色已斷遍知。則所作已辦故應思擇

求斷識食。此依越有頂得阿羅漢果一切

結盡密意而說。

問餘食亦如三百鉾不。若亦如三百鉾者。

何故但說觀識食耶。若不如三百鉾者。何

故唯識食如三百鉾非餘食耶。答餘食亦

應如三百鉾。如以此觀識食。亦應以此

觀餘三食。而契經但說觀識食者。當知此

是有餘之說。有說。此經示最後邊。顯前所

說諸食亦爾。有餘師言。心性剛強最難調

伏。佛為呵責以三百鉾而為譬喻。餘食自

以餘門說喻。有說此經隨顯勝說。是故無

過。前三喻中理有通者皆以此釋。如契經

說。此吠羅摩婆羅門。以如是諸妙飲食。布

施摩訶娑羅婆羅門眾。有以飲食布施贍

部林中異生。此獲施福果大於彼。問此契

經中為說何等。名為贍部林中異生。有作

是說。贍部洲中諸有腹者皆此所說。有說。諸

有外仙已離欲染是此所說。有言此是近佛

菩薩。理不應然。諸有布施近佛菩薩所獲