阿毘達磨大毘婆沙論

無一緣生者。

此中因緣攝一切有為法。等無間緣攝過去

現在。除阿羅漢最後心聚。餘心心所法。所緣

緣增上緣。攝一切法。又因緣攝五蘊。等無

間緣。攝無色四蘊少分。所緣緣增上緣。攝

五蘊及非蘊。又因緣攝三世。等無間緣攝二

世少分。所緣緣增上緣。攝三世及非世。問如

是四緣誰勝誰劣。有說。因緣勝餘劣。以因

增長有生滅故。有說。等無間緣勝餘劣。以

能開闢聖道門故。有說。所緣緣勝餘劣。諸

心心所所依仗故。有說。增上緣勝餘劣。諸

法生滅皆不障故。如是說者。皆勝皆劣功能

差別故。問諦與忍智為所緣緣。於與三乘

誰為親勝答無偏親勝如豆聚等。但由忍

智上中下故。施設所緣有三差別。如三力

士射堅洛叉。摩訶諾健那中而不破。鉢羅塞

建提。破而不度。那羅延箭。破已直度更穿

餘物。非彼洛叉有堅軟異。但由射者勢力

不同。故說洛叉亦有差別。

問何緣闕故便般涅槃。有說。因緣流轉生死

由因緣力。因緣斷故生死則斷。有說。等無

間緣。以阿羅漢後心不續便涅槃故。有說。

所緣緣。以諸爾焰不起此後心心所法便

涅槃故。有說。增上緣。以阿羅漢最後心後

無不障礙便斷絕故。如是說者。四緣闕故

而般涅槃。以涅槃時四緣攝法。於彼相續

皆無作用。便般涅槃。

云何因相應法。乃至廣說。問何故作此論。答

欲止愚於相應法者執相應法體非實有。