阿毘達磨大毘婆沙論

或生熟酥摶者。謂一切處諸瑜伽師。問若

時作內無色想則時觀外色耶。為爾時但

觀外色。不作內無色想耶。設爾何過。若時

作內無色想。則時觀外色者。云何一覺不

作二解差別解耶。如是一覺便成多體。若

爾時但觀外色。不作內無色想者。此文所

說內無色想觀外色復云何通答應說。爾時

但觀外色。不作內無色想。問若爾此文所

說內無色想觀外色當云何通。答依瑜伽師

意樂而說。謂觀行者有如是意樂。我當內

無色想觀外色隨彼而說。然於爾時唯觀

外色。有說。依彼先時分別行相故作是說。

謂瑜伽師先起如是分別行相。我當如是

如是作內無色想觀外色觀。及修觀時唯觀

外色。有說。此文依修加行成滿時說。謂內

無色想者。說此善根加行時。觀外色者。說此

善根成滿時。非於一時有二種解。有說。此

文依義至說。謂若內無色想義至觀外色。若

觀外色義至內無色想。非於一覺有二種解。

有說。內無色想者。說所依觀外色者。說所

緣。非於所緣俱起二解。有餘師說。若時作

內無色想。則時亦觀外色。問若爾云何一覺

不作二解差別解耶。答雖作二解而不相

違故無有失。此不應理。有無二相互相

違故。是故如前所說者好。

如世尊說。有除色想。乃至廣說。問何故復

作此論。答彼作論者意欲爾故。乃至廣說。有

說。為欲分別契經義故。謂契經中說除色

想。而不廣辯。今欲辯之故作斯論。云何除