阿毘達磨大毘婆沙論

若無覆無記心心所法。若無漏心心所法。依

彼意趣釋此文者。云何因相應法。答一切

心心所法。謂六因自體法。與六因自體法相

應。五因自體法。與五因自體法相應。四因

自體法。與四因自體法相應故。名因相應。

後三問答准前應知。

云何緣有緣法。乃至廣說。問何故作此論。

答欲止愚於所緣緣性執所緣緣非實有

法者意顯所緣緣體是實有故作斯論。云

何緣有緣法。答若意識并相應法。緣心心所

法。由有所緣法。為此所緣故。說此為緣有

緣法。如明眼者見明眼人。彼明眼人復有

所見。緣有緣法應知亦爾。云何緣無緣法。答

五識身并相應法。若意識并相應法。緣色無

為心不相應行。由無所緣法為此所緣故。

說此為緣無緣法。如明眼者見生盲人。彼

生盲人更無所見。緣無緣法應知亦爾。云何

緣有緣緣無緣法。答若意識并相應法。緣心

心所法。及色無為心不相應行。由有所緣無

所緣法。為此所緣故。說此為緣有緣緣無

緣法。如明眼者見明眼人及生盲人。彼明眼

人復有所見。彼生盲人更無所見。緣有緣緣

無緣法應知亦爾。有餘。謂此第三句義。則

合初二更無異體。此不應理。與本論相

違故。如本論說。緣有緣法是有為。緣隨眠隨

增。緣無緣法是一切隨眠隨增。緣有緣緣無

緣法是有為緣隨眠隨增。非緣有緣非緣無

緣法。是有漏緣隨眠隨增。然有意識并相應

法。一剎那頃總緣有緣及無緣法。是故如前