阿毘達磨大毘婆沙論

設有分別。我今應作如是威儀。如佛世尊。

或如馬勝。即分別時。便應已住如是威儀。

然威儀路無此分別。故威儀路無有憂根。

問何故憂根非工巧處。答憂根分別轉。工

巧處無分別轉。若工巧處有憂根者。設有

分別。我今應作如是工巧。如佛世尊。或如

妙業天子。即分別時已應成辦如是工巧。

然工巧處無此分別。故工巧處無有憂根。

問何故憂根非異熟生。答憂根分別轉異熟

生無分別轉。若異熟生有憂根者。設有分

別。我今應受如是異熟。如佛世尊。或如轉

輪聖王。即分別時便應現受如是異熟。然

異熟生無此分別故。異熟生無有憂根有

說。憂根現加行。轉異熟生先業所引。是故憂

根非異熟生。有說。憂根隨欲而轉。以於一

切亡失事中。有起憂根。有不起故。異熟生

者不隨欲受。由業轉故。是故憂根非異熟

生。有說。憂根若是異熟。則應重業但受少

果。謂有因作無間業已便生憂悴。即應名

為受彼異熟。豈非果少。有說。憂根離欲

時捨。異熟生法離三界染而猶隨轉。是故憂

根非異熟生。由此憂根唯善不善。

已分別諸根善等。彼善等義今當說。問云何

名善不善無記耶。答若法巧便所攝。能招

愛果自性安隱。說名為善。巧便所攝者。顯道

諦。能招愛果者。顯苦集諦少分。自性安隱

者。顯滅諦。若法不巧便攝。招不愛果性不

安隱。說名不善。此則顯示苦集諦少分。與

二相違說名無記。有說。若法能得愛果及