阿毘達磨大毘婆沙論

已分別諸根有異熟等。彼有異熟等義今

當說。問云何名有異熟等。為與自異熟俱

故名有異熟。為與他異熟俱故名有異熟

耶。若與自異熟俱故名有異熟者。如何因

果不並。又違伽他所說。如說。作惡不即熟

等若與他異熟俱故名有異熟者。則無漏

道應名有異熟。與他異熟俱故。答應說與

自異熟俱故名有異熟。問如何因果不並。

及違伽他說耶。答有二種俱。一者有俱。二

者並俱。有俱者。如有因有果。有所緣有異熟

等。並俱者。如有尋有伺。有喜有作意等。此

中依有俱而作論。如有俱並俱。有俱不相

離俱亦爾。有說。有三種俱。一者遠俱。二者

近俱。三遠近俱。前二如前。遠近俱者如有

漏有隨眠有緣有事等。此中但依遠俱作論。

問何故名異熟。答異類而熟。故名異熟。熟

有二種。一同類。二異類。同類熟者。謂等流

果。異類熟者。謂異熟果。餘如結蘊廣說

此二十二根幾見所斷。乃至廣說。問何故作

此論。答欲止他宗顯己義故。如譬喻者

說。無有世俗道能斷煩惱。彼大德說。異生

無有斷隨眠者。但能伏纏。亦非世俗道有

永斷義。由契經言。聖慧見已方能斷故。為

遮彼說。顯世俗道亦能永斷。諸異生類亦

斷隨眠。故契經說。嗢達洛迦遏邏摩子。斷

欲斷色。乃至斷於無所有處。生於非想非

非想處。又說。有外道仙能離欲染。如是等

所言聖慧見已方能斷者。顯能究竟斷有頂

染。或有說言。諸世俗道雖能永斷。但是異