阿毘達磨大毘婆沙論

滅現觀邊忍所斷。此復云何。謂見滅所斷四

隨眠相應憂根。云何見道所斷。謂憂根隨信

隨法行道現觀邊忍所斷。此復云何。謂見道

所斷四隨眠相應憂根。云何修所斷。謂憂根

學見迹修所斷。此復云何。謂修所斷二隨眠

相應憂根及不染污憂根。二隨眠者。謂欲界

瞋無明。信等五根或修所斷。或不斷。云何修

所斷。謂有漏信等五根。云何不斷。謂無漏信

等五根。

已分別諸根見苦所斷等。彼見苦所斷等義

今當說。問云何名見苦所斷。乃至修所斷

耶。答若法對治。決定對治。所緣決定。名見

苦所斷。乃至見道所斷。若法對治不決定。對

治所緣不決定。名修所斷。有說。若法處所

決定對治。所緣決定。名見苦所斷乃至見道

所斷。若法處所不決定對治。所緣不決定。名

修所斷。有說。若法苦忍苦智為對治。名見

苦所斷。乃至若法道忍道智為對治名見道

所斷。若法諸智為對治。名修所斷。有說。若

法苦忍所斷。名見苦所斷。乃至若法道忍所

斷。名見道所斷。若法諸智所斷。名修所斷。

有說。若法觀苦諦所斷。名見苦所斷。乃至

若法觀道諦所斷。名見道所斷。若法或觀苦

諦。或觀集滅道諦。或不觀諦所斷。名修所

斷。有說。若法與見苦諦相違。名見苦所斷。

乃至若法與見道諦相違。名見道所斷。若

法與見四諦相違。名修所斷。

此二十二根。幾見。幾非見。乃至廣說。問何故

作此論。答欲止說一切法皆是見性者意。