阿毘達磨大毘婆沙論

相故。二成見事故。三於境無礙故。有說。由

三緣故名見。一意樂故。二執著故。三推決

故。有說。由三緣故名見。一意樂故。二加行

故三無智故。意樂故者。謂意樂壞者。加行故

者。謂加行壞者。無智故者。謂俱壞者。復次意

樂故者。謂修定者。加行故者。謂尋思者。無智

故者。謂隨聞者。

此二十二根。幾有尋有伺。乃至廣說。問何故

作此論。答欲止譬喻者所說故。彼說從欲

界乃至有頂。皆有尋伺。所以者何。契經說

故。如契經說。心麁性是尋。心細性是伺。心

麁細性乃至有頂。彼大德說曰。對法諸師說。

尋伺是心麁細性。此麁細性相待而立。乃至

有頂皆現可得。而說尋伺唯在欲界。及梵

世有。此是惡說非為善說。阿毘達磨諸論

師言。我等善說非為惡說。以依多門說麁

細性非是一種。如說。纏麁隨眠細。此中尋

伺非麁非細。以俱非纏隨眠性故。如說。

色蘊麁四蘊細。此中尋伺俱是其細。以俱攝

在行蘊中故。如說。欲界麁初靜慮細。此

中尋伺俱通麁細以二俱通二地攝故。如

說。初靜慮麁第二靜慮細。此中尋伺俱是

其麁。以依多門說麁細性。故尋與伺非至

有頂。若說尋伺至有頂者。應不說有三

地差別。譬喻者言。始從欲界乃至有頂。皆

有善染無記三法。一切地染法皆名有尋有

伺。唯善無記有三地別。若爾。何故說尋伺滅

無尋無伺。定生喜樂入第二靜慮。彼言。此

依善尋伺說。不說染污。此說不然。何緣乃