阿毘達磨大毘婆沙論

說滅善尋伺非滅染污。而應先滅染污尋

伺。以離染時必斷彼故。以越界地方捨於

善故。譬喻者真為惡說。欲止彼意顯尋與

伺唯在二地。故作斯論。

此二十二根幾有尋有伺。幾無尋唯伺。幾無

尋無伺。答二有尋有伺。八無尋無伺。十二應

分別。二有尋有伺者。謂苦憂根。八無尋無伺

者。謂七色命根。十二應分別者。謂意。三受。

信等五。三無漏根。意根或有尋有伺。或無尋

唯伺。或無尋無伺。云何有尋有伺。謂有尋有

伺作意相應意根。此復云何。謂欲界初靜慮

意根。云何無尋唯伺。謂無尋唯伺作意相應

意根。此復云何。謂靜慮中間意根。

云何無尋無伺。謂無尋無伺作意相應意根。

此復云何。謂從第二靜慮乃至非想非非想

處意根。

如意根。捨根信等五根三無漏根亦爾。樂根

或有尋有伺。或無尋無伺。云何有尋有伺。謂

有尋有伺作意相應樂根。此復云何。謂欲界

初靜慮樂根。云何無尋無伺。謂無尋無伺作

意相應樂根。此復云何。謂第三靜慮樂根。如

樂根。喜根亦爾。然有差別。謂第二靜慮喜根

名無尋無伺。

已分別諸根有尋有伺等。彼有尋有伺等義

今當說。問云何名有尋有伺。無尋唯伺。無

尋無伺耶。答若法與尋伺俱。尋伺相應。尋

伺等起。尋伺俱轉。名有尋有伺。若法不與

尋俱。唯與伺俱。尋不相應。唯伺相應。非尋

等起。唯伺等起。尋已息滅。唯伺俱轉。名無