阿毘達磨大毘婆沙論

苦憂與此六少分相應耶。答此六根與五受

相應。此中但取憂苦相應故言少分。問何

故但問與受相應。不問餘心心所耶。答是

作論者意欲爾故。隨彼意欲而作論。但不

違法相。便不應責。有說。一切法皆歸趣受

是以問之。有說。一受有多根相。謂於一受

分為五根餘法不爾。故唯問受。有說。諸受

成就不相違。現行相違。是以偏問。成就不相

違者。謂一有情成就五受。現行相違者。謂一

有情一剎那中。不能起二。何況起多。有說。

以受是緣起輪轂。是以偏問。有說。除受更

欲問何。若問信等五根三無漏根。彼唯是

善。非與一切有相應義。若問命等八根。彼

唯無記又不相應。問若爾。何故不問意根。

答本由意根立相應法。不可還問與意相

應。是故此中唯問與受相應之義。五受自性

非自相應故。復唯以餘法問受。已分別諸

根與受相應。彼相應義今當說。問何故名

相應。相應是何義。答等義是相應義。問諸心

品中。心所法有多有少云何名等。謂欲界多

色界少。色界多無色界少。善多不善少。不善

多無記少。有覆無記多無覆無記少。云何等

義是相應義。答以事等故說名為等。謂一心

品中。若有二受。一想等者可說非等。然一

心品中如受有一。想等亦爾。故名為等。有

說。五種等義是相應義。謂所依等。所緣等。

行相等。時等。事等。餘廣說如結蘊初納息

此二十二根。幾欲界繫。乃至廣說。問何故作

此論。答欲止他宗顯己義故。謂或有執色