阿毘達磨大毘婆沙論

尋唯伺。若法不與尋伺俱。非尋伺相應。非

尋伺等起。尋伺已息名無尋無伺。有說。若

法有尋求。有伺察。名有尋有伺。若法無尋

求。有伺察。名無尋唯伺。若法無尋求無伺

察。名無尋無伺。

此二十二根。幾樂根相應。乃至廣說。問何故

作此論。答欲止他宗顯己義故。如譬喻

者說心心所次第而生。彼大德言。心心所法

一一而起。如經狹路。尚無二並。何況有多。

或復有說。若法由彼力起即說與彼相應

非餘。謂心能生心及心所故。心心所與心

相應。心所唯能生於心所故。諸心所亦互相

應。心所不能生於心故。不說心與心所

相應。或復有執。諸法唯與自體相應。彼作

是言。遍和合義是相應義。更無餘遍和合。如

自體於自體者。故說自體相應非他。有執。

諸法自體於自體非相應非不相應。非相

應者不自觀故。非不相應者遍和合故。為

止如是種種異說。顯心心所俱時而生展

轉相應。非於自體唯望他說。故作斯論

此二十二根幾樂根相應。幾苦根相應。幾喜

根相應。幾憂根相應。幾捨根相應。答樂根喜

根捨根九根少分相應。苦根憂根六根少分相

應。樂喜捨根九根少分相應者。謂意信等五

根三無漏根。問云何樂喜捨與此九少分相

應耶。答意根信等五根通與五受相應。此中

但取三受相應故言少分。三無漏根多法為

性。今除受體與餘相應故言少分。苦根憂

根六根少分相應者。謂意信等五根。問云何