阿毘達磨大毘婆沙論

契經說。眼及色為緣生眼識。三和合觸等。

離眼色眼識外實觸體不可得。為遮彼

意顯觸體是實有。若觸體非實有者。便違

經說。如契經說。觸為緣受。若無觸者但應

說六處緣受。或說無緣不應言觸緣受。

又若觸體非實有者。應說緣起唯十一支。

契經不應說有十二。又若觸體非實有者。

但應說有九大地法。然說有十故觸實有。

問若觸實有云何會釋彼所引經。答彼經意

說三法和合為緣生觸非於無體得有生

義。此若不生云何緣受。譬如月月愛珠。及

器和合為緣生水。非無水生得有水用。

又如日日愛珠。粖薪和合為緣生火。非無

火生得有火用。如是根境及識和合為緣

生觸非無觸生得有觸用。觸用謂能為緣

生受。是故欲止他說顯觸實有而作斯論。

問何緣根蘊分別觸耶。答彼作論者意欲

爾故乃至廣說。復次此不應問。所以者何。

前已說一一蘊中具一切義故。復次一切法

觸所集起。根由觸生故分別觸。復次心心

所以觸為命。觸所引觸所轉觸力故現在

前此中有根故分別觸。復次先安立諸觸

後辯根相應。根以觸為章故應先分別觸。

問諸聖教中。或說一觸如心所中立觸心

所。十大地法中立觸大地法。或說二觸謂

有漏無漏縛解繫不繫。或說三觸。謂下中

上善不善無記。或說四觸。謂三界繫及不繫。

或說五觸。謂三界繫及學無學。或說六觸。

謂眼觸乃至意觸。或說七觸。謂見苦所斷。乃