阿毘達磨大毘婆沙論

至修所斷。并學無學或說八觸。謂見苦所斷

乃至修所斷。及見道修道無學道。或說九觸

謂下下乃至上上。或說十觸。謂欲界繫。乃至

非想非非想處繫及不繫。若約相續剎那分

別則有無量。何故此中於一等廣說十六。

於無量略說十六耶。答由六因緣不略不

廣說十六觸。謂所緣故。障治故自性故。違

順故相應故所依故。由所緣故立有對觸

增語觸。由障治故立明觸無明觸。由自性

故立非明非無明觸。由違順故立愛觸恚

觸。由相應故立順樂受觸。順苦受觸順不

苦不樂受觸由所依故立眼觸乃至意觸。

云何有對觸。答五識身相應觸。問何故此觸

名有對答以有對法為所緣故。問增語觸

亦以有對法為所緣。何故此觸獨名有對。

答此觸以初故得名增語觸。更以餘緣建

立。有說。此觸但以有對法為所緣。增語觸

亦緣餘法。有說。此觸所依所緣皆是有對。

增語觸所緣雖或有對所依不爾故別立

名。云何增語觸。答意識身相應觸問何故此

觸名增語。答由此觸自性語增故名增語。

問云何此觸自性語增。答有對觸唯欲色界

繫。此觸通三界繫及不繫。又有對觸唯欲界。

初靜慮地可得。此觸一切地可得。又有對觸

唯有漏。此觸通有漏無漏。由此等故自性

語增。有說。此觸所緣語增故名增語。問云何

此觸所緣語增。答有對觸唯以有色法為所

緣。此觸通緣有色無色。又有對觸但以有對

法為所緣。此觸通緣有對無對。又有對觸但