阿毘達磨大毘婆沙論

那剎那亦生亦滅。彼中間定剎那剎那亦生

亦滅。是故有心無心位俱可爾。有餘師說

非一切有情心等生等滅。亦非一切一剎那

生一剎那滅。謂有有情心滅不生。如入無

想滅盡定者。或有有情心生不滅。如出無

想滅盡定者。或有有情心不生不滅。如住

無想滅盡定者。或有有情心亦生亦滅。如

住有心位者。問此中所說當云何通。答此

依量等而說。勿有謂心或大或小故說一

切有情心等。如是說者。一切有情心等起等

滅。彼一切一剎那生一剎那滅。以有為法從

緣生已皆則滅故。有貪心離貪心當言等

起等住等滅耶。答如是。有瞋離瞋有癡離

癡。略散下舉。小大掉不掉。不靜靜。不定定。

不修修不解脫解脫心。當言等起等住等滅

耶。答如是。問何故作此論。答諸染污心其

性沈重。諸善心其性輕舉。勿有生疑。染心

生滅遲緩。善心生滅迅速。為令此疑得決

定故。顯二種心生滅時等故作斯論。由二

義故心名有貪。一與貪相應。二為貪所繫

若唯貪相應故名有貪心。則瞋等相應品。

及有漏善無覆無記應名離貪心。然彼亦名

有貪心。貪所繫故。雖由二義心名有貪。此

中但依相應義說無雜亂故。亦由二義心

名離貪。一貪不相應。二是貪對治。若唯貪不

相應名離貪心者。則瞋等相應品亦應名

離貪心。然彼不應名離貪心有染污故。

雖由二義心名離貪。此中但依貪對治說

無雜亂故。有瞋離瞋等皆准此知。是故此中