阿毘達磨大毘婆沙論

減有盛有衰故佛偏說問諸趣皆有壽漸盡

義。何故但說人壽漸盡。答佛於爾時為人

說故。有說佛意以人為首。顯諸趣中壽皆

漸盡。有說。佛是人之同類故。所說法多隨

順於人。有說。人壽有極增減盛衰義故。謂

劫初時人壽無量。其後漸減至八萬歲。後更

轉減乃至十歲。如是人壽漸盡義明了可知。

餘趣不爾故佛偏說。問諸大河水亦有漸

盡義。何故但說如小河耶。答大河常流不

可知其漸盡。不如諸小河水。有時盈溢

如夏雨時。有時乾枯如至寒際。諸有情類

壽河亦然。有時盈溢如結生位。有時都盡

如捨命時。是故世尊以小河喻。若諸有情

壽起便住者。謂住二無心定。及上界有情。世

盡劫盡者。有說。細無常名世盡。麁無常名

劫盡。有說。剎那無常名世盡。一期無常名

劫盡。有說。有情數物無常名世盡。非有情

數物無常名劫盡。有說。內法無常名世盡

外法無常名劫盡。

入無想定幾根滅耶。乃至廣說。問何故作

此論。答欲止他宗顯己義故。謂譬喻者分

別論師執。無想定細心不滅。彼作是說。若

無想定都無有心。命根便斷應名為死。不

名在定為止彼意顯無想定都無有心。

有執。此定雖無有心但離欲染則能現

起。以界同故。為遮彼意顯無想定離遍

淨染方能現前。要以第四靜慮為等無間

緣故。由此尊者世友作如是言。云何無想

定謂已離遍淨染未離上染。出離想作意