阿毘達磨大毘婆沙論

於得修習修俱不修心。修心者。謂於得修

習修隨一或俱修心。不解脫心者。謂於自性

解脫相續解脫不解脫心。解脫心者。謂於自

性解脫。相續解脫。隨一或俱解脫心。壽當

言隨心轉不隨心轉耶。答不隨心轉。問何

故作此論。答欲止他宗顯己義故。謂分別

論者說壽隨心轉。問彼何故作是說。依契

經故如契經說。壽煖識三和合非不和合。

如是三法不可施設離別殊異。由此證知

壽隨心轉。為止彼說顯壽不隨心轉故作

斯論。問何故壽不隨心轉。答隨心轉法決定

與心一起一住一滅。壽非與心決定一起一

住一滅故。有說。隨心轉法決定與心一果

一等流一異熟。壽非與心決定一果一等流

一異熟故。有說。隨心轉法決定與心俱生。

壽非決定與心俱生故。有說。隨心轉法法

爾心若善彼亦善。不善無記亦爾。壽唯無記。

若隨心轉者則無記心現在前時壽可轉。善

不善心現在前時壽應斷故。有說。隨心轉

法。法爾心若欲界繫彼亦欲界繫。色無色界

繫不繫亦爾。壽唯三界繫而隨生。此界有此

界壽非餘。若隨心轉者則生欲界欲界心

現在前時壽可轉。色界等心現在前時壽應

斷。乃至生無色界說亦如是。有說。隨心轉

法法爾心若學彼亦學。無學非學非無學亦

爾。壽唯非學非無學。若隨心轉者非學非無

學心現在前時壽可轉。學心無學心現在前

時壽應斷。有說。隨心轉法法爾心若見所

斷。彼亦見所斷。修所斷不斷亦爾。壽唯修所