阿毘達磨大毘婆沙論

所害。為他所害者。謂為上地邊對治道所

害。初靜慮自體為自所害。謂自地聖道為他

所害。謂第二靜慮邊世俗道。乃至無所有自

體為自所害。謂自地聖道為他所害。謂非想

非非想處邊世俗道。非想非非想處自體非

自所害。自地無聖道故。亦非他害。無上地

邊世俗道故。由此但說非想非非想處。所

得自體非俱所害。

住無想滅盡等至。壽當言轉為住耶。答當

言轉。問何故作此論。答為令疑者得決

定故。謂住無想滅盡等至諸心心所一切不

行。爾時心心所法不起不滅。勿謂此位所

有壽行。如心心所亦不起滅但凝然住。為

除此疑顯此位壽念念起滅故作斯論。問

云何名轉。答剎那剎那起滅相續故名為轉。

則是遷流非凝住義。如世尊說人壽漸盡

如小河水。若諸有情壽起便住。云何知彼壽

漸盡耶。答由世盡劫盡故。問何故作此論。

答為令疑者得決定故。謂前文說若住無

想滅盡等至。及色無色界有情壽。當言一起

便住。或謂彼壽一起不滅。為除此疑顯彼

壽行。離災橫故說一起便住。而實剎那剎

那有生有滅。令壽漸盡故作斯論。問五蘊

皆漸盡。何獨說壽耶。答世尊此中舉壽漸

盡顯五皆有漸盡之義。有說。壽勝佛於此

中。舉勝顯劣故但說壽盡。有說。壽能任

持五蘊。若說壽盡當知已說五蘊盡義。有

說。壽斷眾同分亦斷。眾同分斷五蘊亦斷。佛

隨根本。而說故說壽盡。有說。壽量有增有