阿毘達磨大毘婆沙論

斷。若隨心轉者則修所斷心現在前時壽可

轉。見斷等心現在前時壽應斷。有說。隨心

轉法。法爾心有彼有。心無彼無。若壽隨心轉

者。有心時壽可轉。無心時壽應斷。則住無

想滅盡等至。及生無想心不行時。應名為

死無命根故。欲令無如是過。是故壽不

隨心轉。問分別論者所引經云何通。如說壽

煖識三和合非不和合。乃至廣說。尊者世友

說曰。此約一所依一相續說。謂此三法於

一所依一相續中皆具可得。不說三法必

互隨轉。若如所說作決定者。應不施設

蘊界處異。以彼經言如是三法不可施設

離別殊異故。然壽是行蘊法界法處攝。煖是

色蘊觸界觸處攝。識是識蘊七心界意處攝。

由此不應如文而取。又此三法若定和合。

無色界應有煖。非情中應有壽識。無想定

等應有識現行。若許便違聖教正理。是故

不可隨文定取。應知此文依容有義說和

合等。

壽當言隨相續轉為一起便住耶。答若欲

界有情不住無想滅盡等至。當言隨相續

轉。若住無想滅盡等至。及色無色界有情。

當言一起便住。問何故作此論。答欲止他

宗顯己義故。謂譬喻者不許有非時命終。

所以者何。如契經說。壽終不可救。由此故

知無非時死。為止彼意顯有非時命終故

作斯論。問云何名為隨相續轉。有說。災橫

名為相續。謂生欲界不住無想滅盡等至。

壽隨災橫相續而轉。所以者何。若有於壽