阿毘達磨大毘婆沙論

說法空無果耶。有說。尊者了知問。若爾何

故復問。答亦有知而故問。如毘柰耶說。爾

時世尊知而故問為令所說得明了故。又

彼尊者雖自了知。為饒益他是以故問。謂

於眾會有未了知。無無畏故不能問佛。

尊者舍利子成就無畏。為益彼故雖知而

問。有說。尊者亦不了知問。若爾云何得名

到究竟聲聞答不說不知說已則知斯有何

過。問云何不於非田非器而雨法雨。令所

說法空無果耶。答尊者舍利子雖不了知。

而於眾中有餘能知。如慈氏菩薩等故。非

無果若無漏慧。雖爾時舍利子勝。若此俗

慧則慈氏菩薩勝。故佛一時與慈氏菩薩論

世俗諦。舍利子等諸大聲聞莫能解了。問下

地自體亦有俱非自他所害。何故但說非想

非非想處耶。答舉後顯初故作是說。世尊

有處舉後顯初。如此文等有處舉初顯後。

如說離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂初

靜慮具足住。如是等。如舉後顯初舉終顯

始。舉出顯入舉究竟顯加行。應知亦爾。

有說。下地不定是以不說謂下地有情所得

自體。或無災橫如住無想定等。或有災橫

如戲忘諸天等。非想非非想處定無災橫是

故偏說。有說。四靜慮三無色中。亦有如欲

界戲忘死等事。非想非非想處都無此事是

故偏說。有說。下地有情皆有煩惱勢力增

上。彼若現前則便夭歿。非想非非想處無

此煩惱。是故世尊但說彼地。尊者法救作是

釋言。此中為自所害者。謂為自地對治道