阿毘達磨大毘婆沙論

非恒作。非恒轉。非受作。非受轉。非時行。

非處行。不修梵行食非宜食非量。生者不

熟熟者持之。於宜匪宜。不能觀察。不服

醫藥。不用醫言。不避災危。作諸凶戲。由

此等故壽便中夭。若有於壽恒作恒轉受作

受轉。時行處行修梵行。食所宜食應量。生

者令熟熟者棄之。於宜匪宜能審觀察服

醫藥用醫言。避災危遠凶戲。由此等故

壽不中夭。有說。色身名為相續。謂生欲界

不住無想滅盡等至。壽隨色身相續而轉。

所以者何。若身平和壽則無夭。若身損壞壽

則中夭。有說。他身名為相續。謂生欲界不

住無想滅盡等至。壽隨他身相續而轉。所

以者何。若有他身於己壽命不為損害壽

便無夭。若為損害壽便中夭。問云何名為

一起便住。答隨因起已便相續住不隨災

橫。自身他身違害而轉。謂生欲界現住無

想滅盡等至。及生上界壽皆不隨外緣而

轉。問欲界不入二無心定。亦有壽量不隨

緣轉。何故不說。答應說而不說者當知此

義有餘。有說。此中說決定者。謂若住二無

心定壽行決定不隨緣轉。餘或隨緣是故

不說。有說。欲界雖復更有不隨緣轉。然為

顯示二定威力故偏說之。

如經說有情所得自體有四種。一有所得

自體。可為自害不為他害。二有所得自

體。可為他害不為自害。三有所得自體。

可為自害亦為他害。四有所得自體。不

為自害亦不他害。云何有情所得自體可