阿毘達磨大毘婆沙論

與此相違故唯曾得。有說。入定心唯有漏

故。通曾得未曾得。出定心通有漏無漏故

唯曾得。問此中因論生論何故入定心唯有

漏。出定心通有漏無漏。答入定心隨順心斷

故唯有漏。由此心不堅不強。無勢力久住。

不令餘心無間而起。如朽敗種故於心斷

極為隨順。出定心與此相違。故通有漏無

漏。有說。入定心以定為寂靜非無漏道。以

有為寂靜故唯有漏。有說。以此定是次第

定。從非想非非想地心無間而起。聖道極

至無所有處故。入定心唯是有漏。

問入滅定心為何所緣。出滅定心為何所緣。

答入定心緣定。出心亦爾。問若入定心緣定。

出心亦爾者云何不入時則出。出時則入

耶。答入定時期心欲入。出定時期心欲出。

由期心故無有錯亂。又入定心緣未來定。

出定心緣過去定。由所緣故亦無錯亂。問

若入定心緣未來定者。為緣幾許未來定

耶。有說。但緣初剎那定。有說。通緣應相

續起者。評曰應說此入定心。緣未來定。

而不可說緣何剎那。不緣何剎那。以未

來定有多剎那未有先後。雜亂住故。問若

出定心緣過去定。為緣幾許過去定耶。答

有說。但緣最後剎那定。有說。通緣曾相續

起者評曰。應說此出定心緣過去定。而不

可說緣何剎那。不緣何剎那。以過去定

有多剎那相雜住故。

問入滅盡定時。滅何等心心所法。為過去

為未來。為現在。若過去者過去已滅。復何