阿毘達磨大毘婆沙論

所滅。若未來者未來未至。云何可滅。若現

在者現在不住。復云何滅。設非定力亦自

滅故。答應作是說。滅於未來。問未來未至

云何可滅。答住現在世。遮於未來心心所

法。令不相續故說為滅。如斷城路閉門。

竪幢不令人入出。說名除寇。此亦如是。有

說。通滅未來現在。問現必不住。復云何滅。

設非定力亦自滅故。答先現在世心心所法。

令有緣法續起而滅。今現在世心心所法。不

令有緣法續起而滅。此由誰力。所謂定滅。

問出滅定時。何等心心所法現在前耶。有

作是說。先所遮止住未來世心心所法。今

現在前。有餘師說。餘未來世心心所法今現

在前。先所遮止住不生法不可復起。評曰。

應說起未來世心心所法。而不可說起何

等。不起何等。以未來世有多剎那。未有

先後雜亂住故。問滅盡定有得過去修未來

耶。有說。此定無得過去及修未來。如天眼

耳。若作是說。無得過去修未來者。彼說定

初剎那唯成就現在定。餘剎那成就過去現

在。出此定已唯成就過去。有說。此定有得

過去及修未來。如他心智宿住智等。若作

是說。有得過去未來修者。彼說定初剎那

成就未來現在定。餘剎那成就三世。出此

定已成就過去未來。如是說者。應如初說。

若謂此定有得過去修未來者。退此定已

後還起時。應說還得先所得者。而實此定

退復起時。名得未曾得定。如不犯重而還

家者。後更出家名得未曾得戒。彼亦如是。