阿毘達磨大毘婆沙論

者。謂同一世攝。此總相說。若別說者有漏斷

結道中有八隨轉義。謂一起一住一滅。一果

一等流一異熟。是善墮一世。有漏加行解脫

勝進道中。及餘有漏善心品。有七隨轉義。謂

一起一住一滅。一等流一異熟是善墮一世。

無漏斷結道中亦有七隨轉義。謂一起一住

一滅。一果一等流。是善墮一世。無漏加行解

脫勝進道中有六隨轉義。謂一起一住一滅

一等流。是善墮一世。不善心品有七隨轉

義。謂一起一住一滅一等流一異熟。是不善

墮一世。無記心品有六隨轉義。謂一起一住

一滅一等流。是無記墮一世。又心心所法展

轉相望。由五因緣說名隨轉。謂所依故。所

緣故。行相故。果故。異熟故。心與隨心轉色。

心不相應行展轉相望。由二因緣說名隨

轉。謂果故。異熟故。隨轉義廣說如雜蘊。

諸法與心俱起。不離心。彼法與心俱住俱

滅。不離心耶。乃至廣說。問何故復作此論。

答前納息中。雖明心心所法等剎那滅。未

辯色等。今欲辯之故作斯論又為遮止

三剎那論沙門執故。謂有沙門說諸色法

三剎那住。說心心所剎那則滅。彼復二種。

一雜生論。二次第論。雜生論者作如是言。

依初眼根生初眼識。彼俱生已眼根住眼識

滅。依第二眼根生第二眼識。彼俱生已眼

根住眼識滅。依第三眼根生第三眼識。彼

俱生已眼根住眼識滅。當知則與初眼俱

滅。問彼有何過。答彼初眼識有所依生。無

所依滅。第二眼識亦爾。第三眼識有所依生。