阿毘達磨大毘婆沙論

起。時解脫阿羅漢練根作不動時。如離非

想非非想處染。說雜修靜慮初剎那時。於

無漏根非捨而得。滅而非起。第二剎那時。

於無漏根非捨而得。非滅而起。第三剎那

時。如初剎那說。若引發五通五無間道三解

脫道時。若起無量。世俗解脫。勝處。遍處。不

淨觀。持息念。世俗念住。世俗無礙解。無諍願

智。邊際定。空空無願無願。無相無相。入滅定

想微細等時。於無漏根非捨而得。非滅非

起。若起無漏他心通時。若起無漏念住。無

漏解脫。無漏無礙解等時。於無漏根非捨

而得亦滅亦起。若起微微心時。若起聞思

慧等時。於無漏根非捨非得。非滅非起。

於如是等差別位中隨其所應為第四句。

是故略說。除前相言。

諸未知當知根。乃至廣說。問何故作此論。答

為令疑者得決定故。如品類足說。云何未

知當知根。答未已見諦。未已現觀者。諸學

慧慧根。若諸根隨信隨法行。於未現觀四聖

諦能現觀。是名未知當知根。彼文但說現

在和合。能荷擔有作用。未知當知根。非過

去未來。勿有生疑。唯現在和合。能荷擔有

作用。是未知當知根。非過去未來。為令彼

疑得決定故。顯在三世皆是此根故作斯

論。諸未知當知根。彼一切於未現觀四聖諦

能現觀耶。答應作四句。有未知當知根。彼

非於未現觀四聖諦能現觀。謂未知當知

根。在過去或未來。彼有未知當知根相故。

亦名未知當知根。然非於未現觀四聖諦