阿毘達磨大毘婆沙論

雖有所依滅而是他所依。是謂彼過。識隨

所依有生滅故。次第論者作如是言。依初

眼根生初眼識。彼俱生已。眼根住眼識滅。

次復依彼生第二眼識。眼根住眼識滅。後復

依彼生第三眼識。此識與眼俱時而滅。問

彼有何過。答彼初眼識有所依生。無所依

滅。第二眼識無所依生。無所依滅。第三眼

識無所依生。有所依滅。是謂彼過。識隨所

依有生滅故。又彼二論有餘共過。謂人趣

沒生地獄時。人趣未捨已得地獄。如是則

趣雜亂。身雜亂。趣雜亂者。謂彼有情是地獄

趣。亦是人趣。身雜亂者。謂彼有情有地獄

身亦有人身。便為大過。依彼論意若入無

想滅盡定時。諸根大種與心俱起不離心。

然彼離心而住離心而滅。為遮彼執故作

斯論。諸法與心俱起不離心。彼法與心俱

住俱滅不離心耶。答欲色界有情。不住無

想滅盡定者。諸根大種與心俱起不離心。

與心俱住俱滅不離心。若住無想滅盡定

者彼便離心。問云何離心。答彼離心而起。

離心而住。離心而滅。心心所斷彼相續故。

如說。不修眼根乃至意根。云何不修眼根。

乃至廣說。修有四種。謂得修。習修。對治修。

除遣修。具辯如智蘊。今依後二修而作論。

問眼等根云何不修。復云何修。答乃至眼等

諸根對治道未生名不修根。此依對治修

說。又乃至緣眼等所有煩惱。未斷未知名

不修根。此依除遣修說。若眼等諸根對治道

已生名為修根。此依對治修說。又緣眼等