阿毘達磨大毘婆沙論

集滅道智空無願無相三摩地亦爾。差別者。

此諸無漏智三摩地。皆能通斷九地。而不能

遍斷五部。於中四諦智能斷九地修所斷煩

惱。空三摩地能斷九地見苦所斷。及修所斷

煩惱。無願三摩地能斷九地見苦集道所斷

及修所斷煩惱。無相三摩地。能斷九地見滅

所斷及修所斷煩惱。此是無間道。與前差別。

於或無中。唯有此諸加行解脫勝進道所攝

非餘。問若三三摩地亦能斷煩惱者。契經所

說當云何通。如說。苾芻我說。知故見故

能盡諸漏。又說。我聖弟子。以般若劍斷煩

惱怨。有說唯慧能斷煩惱。諸餘覺分助斷名

斷。如是說者。慧俱生品四蘊五蘊皆能斷

煩惱。以共相念住斷煩惱故。然佛或時稱

讚般若。或稱讚定。或稱讚餘。皆為饒益他

有情故。慈異熟何處受。乃至廣說。問何故

作此論。答是作論者意欲爾故。乃至廣說。

復次欲止他所說故。謂或有說。諸善不善

無異熟果。或復有說。諸有為法皆有異熟。

或復有說。一切不善及有漏善定得異熟。為

止如是種種異說。顯唯不善善有漏法定

有異熟。而得不定故作斯論。然此中有二

種定。一異熟定二生定。異熟定者。一切不善

善有漏法皆有異熟故。生定者。若彼異熟生

者名或梵世等。若不生者名無處所。是謂

此處略毘婆沙。慈異熟何處受。答或梵世。或

極光淨。或遍淨。或廣果。或無處所。或梵世乃

至或廣果者。謂四靜慮慈無量異熟果生者。

或無處所者。謂四靜慮。慈無量異熟果墮不