阿毘達磨大毘婆沙論

義有餘。有說。此中說全得者。彼唯得少

分。是故不說。頗有得淨初靜慮。非味相應

無漏耶。答有。謂異生欲愛盡時。以彼離欲

染第九解脫道時。得根本淨初靜慮故。頗

有得無漏初靜慮。非味相應淨耶。答有。

謂依靜慮靜慮中間。入正性離生。及得阿

羅漢果時。問入正性離生者。亦得淨初靜

慮。謂現觀邊世俗智。此中何故不說。有說。

應說而不說者。當知有餘。有說。此中說

全得者。彼唯得少分。是故不說。有說。入

正性離生位中多分不得。唯三剎那得。是故

不說。有說。唯世第一法滅。苦法智忍生時。

名入正性離生。爾時唯得無漏故不說淨。

問得阿羅漢果時。先已得無漏初靜慮。謂

入正性離生時。何故復說得無漏耶。答此

文但應說入正性離生時。不應說得阿羅

漢果。而作是說者。欲顯先時雖得學無

漏未得無學。是故復說。問若爾亦應說起

梵世上纏。退阿羅漢果時。爾時還得學無

漏故。答理亦應說而不說者。欲顯無漏是

勝功德。於勝進時顯得則順。退時顯得則

不順。是故不說。問若爾得學果時。及信勝

解練根作見至時。俱得勝無漏。此中何故

不說。答此先是學今所得亦是學。是故不

說。以是故亦不說無學練根。問得阿羅漢

果時。亦得無量有漏善法。何故不說亦得

淨耶。有說。應說而不說者。當知有餘。有

說。無漏捨先得後。是故則說有漏不捨

先而得後。是故不說。有說。今所得者。與