阿毘達磨大毘婆沙論

別故。乃至般涅槃時。所入等至亦有差別。

問等持等至有何差別。答有說。等持一物為

體。等至五蘊為體。有說。等持一剎那。等至

相續。有說。諸等持即等至。有等至非等持。

謂無想等至。滅盡等至。有說。亦有等持非

等至。謂不定心相應等持。由此應作四句。

有等至非等持。謂二無心定。有等持非等

至。謂不定心相應等持。有等至亦等持。謂一

切有心定。有非等至亦非等持。謂除前相。

初靜慮有三種。謂味相應淨無漏。味相應者。

謂愛相應。愛能持心於境流注。其相順定故

獨受其名。所餘因緣如前已說。淨謂善有

漏。無漏謂聖道。問善有漏定。有垢有濁有

毒有刺有漏有過失。云何名淨。答雖非

究竟淨。而以少分淨故名淨。謂不雜煩惱

故。煩惱相違故。引發無漏勝義淨故。順聖

道故。無漏眷屬故。問無漏等至是勝義。淨何

故不名為淨。有說。應說而不說者。當知

有餘。有說。無漏名淨。共所了知。有漏名

淨。非所共知。是以偏說。有說。立名依差

別義。善有漏定初違染法。淨義為勝故說名

淨。聖道斷漏。無漏義勝故名無漏。如初靜

慮三種。乃至無所有處三種亦爾。非想非非

想處唯有二種。謂除無漏。欲界有頂無聖

道故。問何故彼二地無聖道耶。答非田非

器。乃至廣說。復次欲界非定地。非修地。非

離染地。有頂昧鈍羸劣。要定地。修地。離染

地。明利強盛乃有聖道。有說。欲界掉舉增

上。有頂沈寂增上。要不多掉舉。不多沈寂