阿毘達磨大毘婆沙論

先所得俱名為淨。義無差別。不如學與無

學有差別相。是故不說。有說雖得以不

定故不說。謂生欲界梵世得阿羅漢果者

得。生上地者則不得故。有說此中說一切

得者。彼少分得。是故不說。頗有得味相應

淨初靜慮非無漏耶。答有。謂梵世上歿生

梵世時。以中有生時二俱得故。頗有得味

相應無漏初靜慮非淨耶。答無。問阿羅漢

起梵世纏退時。俱得二種何故言無。答應

說有。即向所說者是。而言無者。當知有

餘。有說。先不成就今成就者。名得無漏

初靜慮。先已成就是故不說。有說。前已說

無漏是勝功德。於勝進時顯得則順。退時

顯得則不順。是故不說。頗有得淨無漏初

靜慮。非味相應耶。答有。謂聖者欲界愛盡

時。以得不還果時二俱得故。頗有得味相

應淨無漏初靜慮耶。答無。問起梵世纏退

阿羅漢果時。三種俱得何故不說。答爾時淨

以少分得故不說。無漏如前說。

問得與成就有何差別。有說。名即差別。謂

名得。名成就。有說。未得而得名得。已得而

得名成就。有說。最初得名得。後數數得名

成就。有說。先不成就而成就名得。先成就

而成就名成就。有說。先無繫屬而有繫屬

名得。先有繫屬而有繫屬名成就。有說

初得名得。得已不斷名成就。有說。初獲名

得。得已不失名成就。是故得唯在初成就。

通初後得成就。是謂差別頗有捨味相應

初靜慮非淨無漏耶。答有。謂梵世愛盡時。